古代中国の宗教：信仰のるつぼ

古代中国における仏教、道教、儒教の役割は、ほとんどの人が知っています。しかし、中国が主要な貿易国であったため、ユダヤ教やイスラム教を含む他の多くの宗教の影響も受けていたことはあまり知られていません。

多様な分野についてさらに詳しく知るには、 古代中国の宗教.

香港のランタオ島に鎮座する天壇大仏は、大仏としても知られ、世界最大の青銅製座像の一つであり、人間と自然の調和を象徴しています。

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儒教

儒家思想（または ルジアシシャン）は、中国の文化と社会に最も大きな影響を与えた思想体系である。 家族関係、教育、儀式の重要性。

儒教は孔子（孔子または 孔子紀元前551年から紀元前479年まで生きた山東省出身の官僚、教師。 4冊の本と5つの古典は、何百年にもわたって中国の教育制度の基礎を形成してきました。

学生は、この授業に参加する際には儒教の教義を熟知していることを実証する必要があった。 科挙 （科举考試または けじょうこうし）は、古代中国で中国の政府高官を選抜するために使われていました。

古代中国の政府役人は儒教の教義を熟知していることを示すことが求められました。

親孝行の大切さ

孔子の教えの多くは、家族を基本単位として調和のとれた社会をいかに構築するかに焦点を当てています。儒教の思想によれば、家族内の人間関係は親孝行（孝または シャオ）とは、家族の年少者は両親、年長の親戚、先祖を尊敬し、敬い、従わなければならないことを意味します。

親と子の関係は、 5つの基本的な関係 （五伦または 烏龍）は、伝統的な儒教の社会階層を構成する階級制度です。これらの関係には、父と息子、夫と妻、兄と弟、友人と友人、支配者と被支配者などが含まれます。

孔子は、誰もが孝行し、儒教の階層内で割り当てられた役割を果たせば、家族内で確立された調和が社会全体に広がると信じていました。親への忠誠心と献身は国家への忠誠心につながります。なぜなら、忠誠心と孝行心のある息子は、忠誠心と孝行心のある役人になるからです。

古代中国の法制度も儒教の階層構造に基づいていました。刑罰は、犯罪者と被害者の関係に応じて、より厳しくなったり、より軽くなったりしました。

孔子は、孝行が調和のとれた社会の基礎であると教えた。

儒教の君子、あるいは ジュンジ

徳のある人生とは何かという儒教の考えは、徳のある人生とは何かという彼の考えに体現されている。 ジュンジ (君子または ジュンジ）、または理想的な紳士。 君子 表示されることが期待された 5つの不変の美徳、これには慈悲（仁または レン）、義（义またはyì）、儀礼上の礼儀（礼または 李）、知恵または知識（智または 志）と信頼性または誠実性（信または シン).

孔子は、学ぶことと学んだことを実践することの両方の重要性を強く強調しました。 ジュンジ 学問と自己修養の究極の目標は学問と自己修養であり、孔子はすべての人間がその過程で自分自身を向上させる可能性に楽観的でした。この儒教の教育重視の姿勢は、現代中国でも今でも見ることができます。

理想的な儒教の紳士は、慈悲深く、正義に満ち、信頼でき、賢明であることが求められました。

法律

法家（または ファジア）は、中国社会に多大な影響を与えたもう一つの古代の思想体系であり、特に強力な官僚機構の形成において顕著である。法家思想の反響は、中国の指導者が法の支配に基づく社会（法治社会または 法会).

法家主義は中国の戦国時代（紀元前475-221年）に発展し、中国最初の王朝である秦（紀元前221-207年）の政府の基礎を形成しました。

法学者の信念

律法主義者は、人々は 本質的に利己的したがって、一般の人々が統治者に徳を積み、忠誠を尽くすことを期待するだけでは、社会の安定は達成できなかったのです。

代わりに、法家たちは強力な国家統制と、支配者に対する臣民の絶対服従を主張しました。このビジョンを実現するために、彼らは理想的な官僚制度の構築を望み、革新的な管理および行政技術を開発しました。

国家統制を強化するために、法家たちは、犯罪者と被害者の関係に関わらず、普遍的な方法で特定の行為を罰したり褒賞したりする、厳格で厳格かつ非個人的な法律制度も主張した。

法律家国家の繁栄と軍事力は一般民衆の福祉よりも重要視されていた。この政治的策略と操作への重点は、法家主義との比較を生んでいる。 マキャベリウス主義 と 現実的政治.

法学者は、厳格で非人格的な法律によって人々が統治される強力な国家を主張した。

儒教との対立と衰退

儒教と法家は、一時期、政治哲学として競合していた。秦の時代には、儒学者が処刑され、彼らの書物は破壊された。これは「儒教の乱」として知られる。 本の焼却と学者の埋葬.

秦王朝の強引な法執行政策により、法家は極めて不人気となった。漢王朝（紀元前206年～紀元220年）法家主義は抑圧され、最終的には儒教に取って代わられて放棄されました。

秦の時代には、法家たちは儒教の著作を破壊し、儒学者を処刑した。

道教

道教（道教または 道角道教とも​​呼ばれる中国古来の哲学と宗教の伝統は、今日の中国社会に大きな影響を与え続けている重要な伝統です。

道教の起源

老子 （老子または 老子）は道教の創始者とみなされることが多く、その信仰体系の基本的な教義の多くは紀元前4世紀に確立されました。 道徳経、彼に帰せられる古典的なテキスト。

しかし、道教の信仰や伝統の多くは老子より古く、その一部は古代先史時代の民間宗教にまで遡ることができる。その一例として、陰陽の概念がある。これは道教の宇宙論において重要な役割を果たす。この概念は道教に起源を持つものではなく、長年にわたって他のさまざまな中国の宗教で使用されてきたが、陰陽の概念は道教の宇宙論において重要な役割を果たす。 道徳経.

今日、陰陽のシンボルは、陰（暗く、受容的で、女性のエネルギー）と陽（明るく、活動的で、男性のエネルギー）のバランスを表し、道教と密接に結びついています。実際、陰陽のシンボルは現代中国の道教寺院の装飾の一部としてよく使用されているため、簡単に識別できます。 

に加え 道徳経道教のもう一つの基礎となるテキストは 荘子道教をテーマにした物語や逸話を収録した本。

道教は中国で正式に国家の認可を得た。 唐王朝 （618-907年）唐の統治者一族は老子の子孫であると主張しました。唐の皇帝は道教を公式に推進し、科挙に道教のテキストを追加しました。

老子は道教の創始者だと信じられています。

道教の教え：流れに身を任せる

道教は、人間と自然界との関係における調和の重要性を強調しており、それは定義できない強力な形而上学的または精神的な力によって制御されています。 ダオ （道または 道）は、「道」と訳されることもあります。

道教では、満足のいく人生を送るための最良の方法は、柔軟で、 ダオ あるいは宇宙の自然な流れ。期待を捨てて物事をあるがままに受け入れることが至福の存在への鍵です。

宇宙に自分の意志を働かせようとすると、自然の調和が乱れるだけなので、道教では、無為の哲学も実践している。 呉知っている （無為または 無為）とは、自分の意志を宇宙の意志に従わせることです。

道教の教えでは「呉知っている「水」という哲学は、水にまつわる比喩を使って表現されています。水は強くないように見えるかもしれませんが、自由に流れるとき、障害物の周りを流れたり通り抜けたりするだけで、多くの障害物を克服することができます。

道教の教えでは、三宝（三宝または三徳）と呼ばれる3つの美徳も強調されています。 三宝これらの美徳は愛や慈悲（慈または慈悲）です。 cí）、倹約（俭または 建）と謙虚さ（不敢為天下先または 不検閲 天下).

道教徒は、宇宙は自然な調和の状態で存在すると信じています。

道教と知ることができるもの

今日、最も有名な道教の物語の一つは、 荘子 次の詩に描かれているように、自分が蝶であることを夢に見た哲学者についてです。

昔の人は周夢のために胡蝶を飼っていたが、栩栩然胡蝶也、自称志與。周也は知らない。

かつて荘周は、自分が蝶である夢を見ました。蝶はひらひらと舞い、幸せに思いのままに過ごしていました。荘周は自分が荘周であることを知りませんでした。

然覺、則蘧則然周もまた。知らない周之夢為胡蝶與、胡蝶之夢為周與。周與胡蝶、則必ず分離。斯う謂物化。

突然、彼は目を覚ますと、そこには紛れもない荘周がいた。しかし、彼は自分が蝶であると夢見ていた荘周なのか、それとも自分が荘周であると夢見ていた蝶なのかわからなかった。荘周と蝶の間には、何か違いがあるに違いない！これを事物の変遷という。

-  荘子第2章（ワトソン訳）

この物語は、世界について何が知ることができるのかという根深い哲学的懐疑主義を表現している。この懐疑主義は、 荘子また、これは読者に、正しいか間違っているか、良いか悪いかといった基本的な概念に対する理解を疑問視するよう促します。

自分が蝶であることを夢に見た哲学者に関する有名な道教の物語は、読者に現実の本質について疑問を投げかけます。

仏教

仏教（佛教または フォージャオ仏教は、紀元前6世紀から4世紀の間にインドでゴータマ・シッダールタによって創始されたと考えられています。創始後、仏教はアジア全土に広まりました。その過程で、大乗仏教、上座部仏教、チベット仏教など、さまざまな宗派が生まれました。

仏教は中国を経由して伝来した。 シルクロード 漢王朝の頃（紀元前206年～紀元220年）現在中国で最も一般的に実践されている仏教は 中国仏教 仏教と道教の慣習が混ざり合ったもの。

仏教の信仰

一般的に、仏教は人間が一時的な欲望によって引き起こされる現世の苦しみの輪に閉じ込められていると教えています。仏教徒はまた、人間が輪廻の輪に閉じ込められており、それを破るには努力と努力の積み重ねが必要であると信じています。 良いカルマ.

仏陀の教え、特に 高貴な八重パス仏教徒は、欲望、苦しみ、再生の終わりのない輪廻から逃れ、悟りや涅槃に到達できると教えられています。これらの仏教の核となる教えは、 四諦 （四谛または シディ).

仏教徒は八正道に従うことで、この世での苦しみと再生の輪廻から逃れようとします。

中国文化に対する仏教の影響

仏教は中国文化、特に芸術に深い影響を与えており、仏教のイメージはしばしば中心的なテーマとして描かれています。例えば、 莫高窟 シルクロードを旅した何世代にもわたる芸術家や巡礼者によって創作された素晴らしい仏教美術作品の宝庫です。

仏教も同様に中国文学に深い影響を与えてきました。 西への旅、おそらく最も有名な 中国の四大古典小説は、玄奘（玄奘または 玄奘）は、仏教の経典を取り戻すためにインドに渡った僧侶である。 唐王朝 （西暦618～907年）。

仏教の信仰は多くの中国の芸術作品に反映されています。

神話と中国の民間宗教

仏教のようなよく知られた信仰体系に加えて、民衆の信仰の強い伝統もある。 民間信仰 中国では、今日の中国の住民は、豊富な神話物語の継承者です。民間信仰と中国神話の物語や信仰は、しばしば重なり合っています。

中国の民間宗教

中国の民間信仰には、さまざまな地方の神や仙人（神または シェンこれらの神々は、自然現象と関連していることもあれば、歴史上の人物であることもあり、信者の祖先であると言われることもあります。

田舎では、礼拝は地元の寺院（土地庙または 土位村の神々に捧げられた神社。

中国で実践されている他の多くの宗教や哲学の伝統と同様に、中国の民間信仰は非常に包括的です。人々が中国の民間信仰の地元の神、道教の仙人と仏陀の両方を同時に信じることは可能であり、場所によっては一般的です。

中国の田舎の多くの場所には、村の神々を祀るために建てられた地元の寺院が点在しています。

中国神話

中国では、長年にわたり、多種多様な神話物語が蓄積されてきました。これらの神話の多くは、宇宙の創造、人類の起源、薬作りなどの重要な技術のルーツを説明するのに役立つ幻想的な物語です。これらの物語は、何千年にもわたって口承で伝えられてきました。

中国の神話は、内部的に一貫した物語のきちんとした集合体や体系を表しているわけではありません。多くの場合、同じ現象を説明するために、複数の異なる競合する物語が使われています。

に登場するキャラクターの多くは 中国神話 中国の民間信仰でも神とみなされています。また、中国の神話と仏教、道教、儒教の間では、概念、物語、さらには神々の交流や共有が盛んに行われています。

中国の神話の中でよく知られている物語には次のようなものがあります。

• 伝説の パング （盘古または パングー）、宇宙の創造主
• 伝説の Nüwa （女娲または ヌワ）は粘土から人類を創造したと言われている
• 伝説の 神農 （神农または 神農）、農業の創始者、 中国の暦 漢方薬
• 伝説の支配者 始皇帝 （黄帝または 黄帝黄帝とも呼ばれ、中国人の祖先と考えられている。
• この 玉皇皇帝 （玉皇大帝または 玉皇大帝）、神話上の人物であり、道教の神であり、他のすべての神々を統率する天の支配者と考えられている。

多くの伝統的な 中国の祝日、など 清明, 仲秋 と 七夕 祭りにも中国の神話の物語が関連しています。

上記の神話上の人物に加えて、中国の神話には実在の動物や架空の動物に関する物語がたくさんあります。中国の神話で最も重要な生き物の1つである 中国の龍 これらの物語の中で決定的な役割を果たします。

中国の神話は、 十二支 さまざまな神話や伝説の形で、秩序と 12星座の動物たちの性格。

七夕祭りは中国のバレンタインデーとしても知られ、「牛飼いと織女」と呼ばれる神話の物語と関連があります。

少数派宗教と他の思想流派

上で述べた信仰体系に加えて、中国はさまざまな思想の影響を受けています。例えば、 モヒズム （墨家または モジア普遍的な愛の促進に基づく信仰体系である「愛の教義」は、国内で生まれたものであるが、多くは海外から来たものである。

古代中国の宗教の多様性

古代中国における外国の宗教の影響に興味がある人にとって、ここから始めるのが最適でしょう。 泉州かつて中国の貿易の出発点であった福建省の港湾都市。 マリタイムシルクロード.

中世、つまり中国の元王朝（1271～1368年）の時代には、世界中の商人がこの都市に集まり、さまざまな国際的な宗教を持ち込みました。

今日でも、この街の活気ある多文化宗教的遺産は、外国人居住者を偲んで建てられた墓石に見ることができます。これらの墓石には「ゼイトンの石イスラム教を含む複数の異なる信仰の存在を証明する ネストリウス派 （キリスト教の初期の分派）、ヒンズー教、 マニ教.

元王朝時代には、世界中の商人が中国に渡り、それぞれの宗教を持ち込みました。

中国のユダヤ人コミュニティ

中国には河南省開封市に小さなユダヤ人コミュニティーが存在する。 唐 （618-907年）または北宋（960-1127年）の時代。

この古代のコミュニティのほとんどのメンバーは、 開封のユダヤ人は、ここ数世紀の間に中国人コミュニティに広く同化してきましたが、開封には現在でも小規模ながらも独特のユダヤ人コミュニティが住んでいます。

中国も大規模な ヨーロッパのユダヤ人のコミュニティ （犹太人または ユータレン） 誰 上海に到着 1930年代から40年代にかけてナチスから逃れてきたユダヤ人が上海に移住した。最盛期には上海のユダヤ人コミュニティの人口は約20,000万人に達したが、第二次世界大戦の終結後すぐに解散した。

この拓本は開封のシナゴーグの古代の石碑から取られたもので、中国におけるユダヤ人コミュニティの長い歴史を物語っています。

中国の初期キリスト教宣教師

キリスト教宣教師（伝教士または 川橋（大多数がヨーロッパ諸国出身）は、中国の近年の歴史の大部分を通じて、中国に多大な影響を及ぼしてきた。

初期のイエズス会宣教師、特に マッテオ・リッチは、中国の文化と言語を理解するために多大な努力を払ったことで有名です。地元の人々とよりよくコミュニケーションをとるために、多くは中国語だけでなく、 古典中国語 しかし、曖昧でもある 中国語の地方方言.

彼らは中国と西洋の信仰体系を統合する方法を見つけ、両文化の学術的および科学的知識の間に橋を架けることに努めました。

マテオ・リッチのような初期のキリスト教宣教師たちは、中国で信仰を広めるために多大な努力を払いました。

地元の反対にもかかわらず、ヨーロッパとアメリカのキリスト教宣教師たちは、 第一次アヘン戦争 （1839-1842年）。これは特に条約港で当てはまり、宣教師たちは教会、学校、病院の建設に忙しく、同時により広範な民衆の改宗に努めていました。

彼らの思想は中国のほとんどの地域で一般の人々と政府関係者の両方から頻繁に拒否されたが、歪んだキリスト教が流血の暴動の扇動者を動機づけた信仰体系の基礎として使われた。 タイピンリベリオン. 洪秀全太平天国の乱の指導者である張飛麟は、イエスの弟であるとさえ主張した。

中国には今でも小さなキリスト教コミュニティが存在している。キリスト教（基督教または ジドゥジャオ）は香港で特に人気があり、マカオでもそれほど人気はありません。

マカオはかつて、中国、日本、東南アジアでの活動を計画するカトリック宣教師にとって重要な拠点でした。

中国におけるイスラム教

中国とイスラム教には長い歴史があります。実際、イスラム教（伊斯兰教または イーシーランジアオ）は、632年に預言者ムハンマドが亡くなる前からこの国に存在していました。

設立時期については議論があるものの、 懐聖寺 (怀聖寺または 華生氏) 広州のこの寺院は、預言者ムハンマドが神から啓示を受け始めてからわずか627年後の西暦17年に建てられたと言い伝えられています。

イスラム教は、建国後初期に、シルクロードを経由して海路と陸路でやって来たイスラム教徒の商人によって中国にもたらされました。これらのイスラム教徒の商人は、元朝時代に中国で特に影響力を持っていました。 (1271–1368 西暦)モンゴル帝国によって、彼らは他の外国貿易商とともに漢民族よりも高い地位を与えられた。

現在、中国の少数民族の多くはイスラム教スンニ派に属している。その中で最もよく知られているのは ウイグル人 と ホイ中国のイスラム教徒は中国のあらゆる主要都市にいますが、そのほとんどは新疆、甘粛、寧夏、青海に住んでいます。

中国におけるイスラム教の歴史は、預言者ムハンマドの死以前にまで遡ります。

少数民族の宗教

中国の少数民族グループのメンバーのほとんどは、上記で述べた主流の宗教または信仰体系のいずれかに属していますが、特定のグループのメンバーは依然として独自の形態の宗教を実践しています。

例えば、ダウル族、エヴェンキ族、デルン族、ヘジェン族、オロチョン族の少数民族は、伝統的に様々な形態の シャーマニズム と アニミズム.

宗教のるつぼ

中国はその長い歴史を通じて、自国で生まれたものも輸入されたものも含め、さまざまな宗教や哲学の信仰に深く影響を受けてきました。

古代中国の宗教のこの万華鏡のような配列を理解することは、現代中国の文化と社会を理解したい人にとって不可欠です。

中国文化の形成に貢献した多様な信仰についての基礎的な理解を深めることは、あらゆるものに対する新たな視点を確実に与えてくれるでしょう。 漢字 〜へ 中国の家族関係 古代に 中国の諺と慣用句.

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古代中国の宗教用語

アン・メレディス

アン・メレディスは、ジョンズ・ホプキンス大学高等国際問題研究大学院 (SAIS) で国際政治学と中国研究の修士号を取得しています。プログラムの卒業要件の一部として、アンは 70 ページの修士論文をすべて漢字 (hànzì; 中国語の文字) で執筆し、審査を受けました。アンは中国の上海に住んでおり、中国語が堪能です。