中国のチワン族:起源・言語・精神文化の伝統

中国は文化的に均一だと思われがちですが、公式には56の民族が認定されています。多数派の漢族と、55の少数民族です。これらの民族が、中国の言語・文化・精神面における並外れた多様性を形づくっています。

「中国の少数民族」シリーズの一環として、この記事では中国最大の少数民族であるチワン族を取り上げます。チワン族は桂林や広西一帯に深い歴史的ルーツを持ち、その歩みは数千年にわたる定住文明、王朝の交代、そして文化の粘り強さに彩られています。漢族以外にも広がる中国文化の多様性を知る、興味深い手がかりとなるでしょう。

01 中国のチワン族とは?

チワン族(壮族、Zhuàngzú)は中国最大の少数民族で、タイ系の言語を話す民族です。嶺南地方に古くから根を下ろしてきました。言語や文化の面で、タイ人、ラオ人、傣(ダイ)族など、東南アジアに広がるタイ系民族と近い関係にあります。

チワン族は何世紀にもわたり漢族社会と交流し、融合してきましたが、言語、信仰、祭り、農耕生活には独自の伝統を保ってきました。2020年の国勢調査に基づく数字では、中国のチワン族人口の約80%が広西に住み、そのほか広東、雲南、貴州、湖南などの省にも居住地があります。

「チワン」という名称の由来と意味

チワン族は歴史的にさまざまな名で呼ばれてきました。トン(僮、tóng)、リー(俚、lǐ)、リャオ(僚、liáo)などです。1950年代に中国で行われた民族識別の過程では、この集団は当初、トン族(僮族、tóngzú)とされました。しかし、僮の字には、子どもや隷属を連想させるあいまいな意味がありました。

1965年、周恩来総理がこの民族の名称をチワン族(壮族、Zhuàngzú)に改めることを提案し、のちにチワン族の代表との協議を経て国務院が承認しました。壮(zhuàng)の字は「強い、たくましい」を意味し、尊厳と繁栄を表します。この決定により、広西僮族自治区は広西壮族自治区に正式に改称されました。

02 中国の諸王朝下におけるチワン族の歴史

チワン族のルーツは、古代の百越（百越、bǎiyuè）にさかのぼります。百越とは、漢民族が大規模に南下するはるか以前から中国南部に暮らしていた、文化的に近い諸集団の総称です。その中でも駱越（骆越、Luòyuè）が、チワン族の直接の祖先と考えられています。

広西の甑皮岩遺跡（甑皮岩遗址、zèngpíyán yízhǐ）や感駄岩遺跡（感驮岩遗址、gǎntuóyán yízhǐ）などの考古学的発見から、新石器時代にはすでに嶺南地方（岭南、lǐngnán）で稲作に基づく定住集落が発達していたことがわかります。中国の歴代王朝が南へ勢力を広げるにつれ、チワン族の祖先は中原の諸国と、交易や文化交流から政治的な編入に至るまで、さまざまな度合いで関わりを持ち続けました。

先秦時代：チワン族の初期の祖先

中国が帝国として統一される以前、駱越の人々は嶺南地方で初期の政治集団を築き、独特の銅鼓文化を育てました。中原（zhōngyuán）との接触は限られており、皇帝の直接統治が及ぶまで、地元社会はかなりの自治を保っていました。

秦・漢の時代（紀元前221年～紀元220年）

秦による征服の後、中原の農業技術が南へ伝わりました。越の人々の一部は漢文化に同化しましたが、独自のアイデンティティを保った人々もおり、今日のチワン族の祖先となりました。

唐・宋の時代（618～1279年）

唐と宋の時代、朝廷は辺境や少数民族の地域を羈縻制度（羁縻制度、jīmí zhìdù）によって統治しました。これは「ゆるやかな手綱」ともいえる仕組みで、チワン族の土着の首長が皇帝の権威を認めつつ、大幅な自治を保つことを認めたものです。この制度は直接統治の必要を減らした一方で、中央の実効的な支配を弱める面もありました。

地方の首長と国家との緊張は、ときに武力衝突へと発展しました。とりわけ1052年の儂智高の乱（侬智高起义、Nóng Zhìgāo Qǐyì）は、この間接統治の脆さと、地方権力と皇帝支配との利害の対立を浮き彫りにしました。

元・明・清の時代（1271～1911年）

元、明、清の各王朝は、多くの少数民族地域を世襲の土司制度（土司制度、tǔsī zhìdù）によって統治しました。この制度では、地元の首長が中央政府に代わって統治を行いました。チワン族の地域では、岑氏、黄氏、莫氏などの一族が世襲の権限を握っていました。

清代には「改土帰流」（改土归流、gǎitǔ guīliú）、すなわち土司を廃して中央から官僚を派遣する政策により、この制度は徐々に解体されました。これにより行政の統合は進みましたが、各地で抵抗運動も起こりました。

広西チワン族自治区の成立（1958年）

1950年代に全国で民族識別調査が行われた後、中華人民共和国はチワン族を独自の少数民族として正式に認定しました。1958年3月5日、南寧を区都とする広西チワン族自治区が正式に成立し、内モンゴル、新疆に次ぐ中国で3番目の省級自治区となりました。これはチワン族のアイデンティティが制度的に認められる転機となると同時に、この地域が国の行政体制に組み込まれる契機にもなりました。

03 チワン族はどんな言語を話す?

チワン語(壮语、Zhuàngyǔ)は、タイ・カダイ語族のチワン・タイ語派に属しています。中国語(普通話)を含むシナ・チベット語族とは異なる系統です。一般に北部チワン語と南部チワン語に分けられ、広西各地とその周辺地域で話されています。

チワン語の方言は地域によって大きく異なります。言語学者は北部チワン語と南部チワン語を区別することが多く、互いに通じにくい方言もあるため、標準化が複雑になる一因となっています。こうした内部の多様性は、250を優に超える中国の数多くの生きた言語というより大きな現象を映し出しています。

伝統的なチワン文字「サウンディップ」とは?

サウンディップ(壮字、Zhuàngzì、チワン語で「未熟な文字」の意)は、チワン族が歴史的に使ってきた伝統的な文字体系です。この文字は、漢字をチワン語の音、語彙、文法構造を表せるように応用することで発達しました。既存の漢字に手を加えたり、必要に応じて新しい字を作ったりしています。

サウンディップは何世紀にもわたり、標準化された文字というより、非公式な場面や地域内で主に使われてきました。チワン族の民謡、儀礼や宗教の文書、家系図、日常生活の様子などを記録するのに役立ちました。ラテン文字に基づく標準的なチワン語表記の導入や普通話の普及により使用は減りましたが、サウンディップは今もチワン族の歴史、口承伝統、地域のアイデンティティを守る大切な文化的媒体です。

現代のチワン語の表記体系

標準化を進めるため、ラテンアルファベットに基づくローマ字表記のチワン文字が1957年に導入され、1982年に改訂されました。教育、行政、出版、メディアの一部で使われていますが、ほとんどの公共の場や職場では、今も普通話が主流です。

現代中国におけるチワン語の保護

中国は、チワン族が多く暮らす地域、特に広西で二言語教育を推進しており、学校ではチワン語と標準中国語(普通话、Pǔtōnghuà)の両方を教えています。こうした政策は、言語的な遺産を守りつつ、社会的・経済的な参加を支えることを目的としています。

これと並行して、国もチワン語のメディアの設立や普及といった措置を通じて、チワン語の保護と発展を支援しています。一例が広西ラジオ・テレビのチワン語チャンネル(广西广播电视台壮语频道、Guǎngxī Guǎngbō Diànshìtái Zhuàngyǔ Píndào)で、すべてチワン語で放送される省レベルの総合テレビチャンネルです。

桂林(桂林、Guìlín)などの都市では二言語表記の看板も一般的で、チワン語と英語だけで書かれた看板もあります。公共空間でこの言語が目に見える形で存在していることがわかります。

桂林では普通話が通じる?

桂林留学について最もよくある質問のひとつが、「普通話は通じますか?」です。答えは、もちろん通じます。

チワン族には独自の母語がありますが、桂林や広西のその他の都市部では、教育、観光、ビジネス、日常の公的な場面で普通話が広く使われています。特に若い世代を中心に、チワン族の多くは二言語を話します。ただし、アクセントや地元の言葉の使い方は、年齢、地域、コミュニティによって異なります。人里離れた村では、主にチワン語を話すお年寄りに出会うこともありますが、それはあくまで例外です。

上海や北京のような国際的な大都市も含め、中国のどの地域にも多少の地方なまりや言語的な影響があることは知っておくとよいでしょう。普通話は、中国全体をつなぐ言語の接着剤の役割を果たしています。桂林の普通話は明瞭で聞き取りやすく、言語学習者にとって絶好の環境です。チワン語は普通話に取って代わるのではなく、共存しており、意思疎通の壁を生むことなく文化的な風景を豊かにしています。

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04 チワン族の宗教:モー、祖先崇拝、自然の精霊

チワン族の伝統的な精神文化は、土着のアニミズムを根底に、道教や仏教の要素も取り入れています。こうした信仰は、農耕や山、水との深いつながりを映し出しており、チワン族の儀礼生活の土台となっています。チワン族の宗教的な慣習は地域や集落によってかなり異なるため、以下に紹介する伝統は、単一で統一された信仰体系ではなく、共通して見られるテーマとして理解してください。

チワン族の信仰におけるアニミズムと自然崇拝

常緑のカルスト山々が連なる広西の息をのむような景観を眺めると、チワン族の信仰の中心にアニミズム、つまり山や川、古木、石に精霊が宿るという考え方があるのも不思議ではありません。

チワン族の宗教生活に関する多くの記述では、水、穀物、大地の神が特に重要な役割を果たしています。水の神(水神、shuǐshén)は川や水源をつかさどり、しばしば龍の姿で描かれます。多くの地域では、特に大切な祭りの際に、水路の安全な航行と豊漁を願う儀礼が行われます。穀物の神(谷神、gǔshén)は稲作と収穫をつかさどり、春の耕作や秋の収穫の儀式で祀られます。土地の神(土地神、tǔdìshén)は村の守護神です。ほぼすべてのチワン族の村に土地神の祠があり、旧暦2月2日に盛大な祭祀が行われます。

チワン族社会における祖先崇拝

祖先崇拝はチワン族の家庭生活の中心です。ほとんどの家に祖先の祭壇があり、春節、清明節、中元節(鬼節)に儀礼が行われます。一族の祠堂は、系譜や教えを伝える共同の場であり、多くは口承や、サウンディップ(古壮字)による文字記録を通じて受け継がれます。祖先は、一族の存続と繁栄を守る存在と考えられるのが一般的です。

モー(ブモ):チワン族の祭祀専門家

モーは、ブモ(布摩、Bùmó)とも呼ばれ、チワン族の伝統的な宗教的慣習における祭祀の専門家です。地域の精神生活で中心的な役割を担い、たいてい男性が務めます。

モーは、春の祈願儀礼(春祈、chūn qí)や収穫感謝の儀式(丰收祭、fēngshōu jì)など、主要な儀式を執り行います。また、治療や占い(治病与占卜、zhìbìng yǔ zhānbǔ)も行い、なかでも鶏骨占い(鸡骨卜卦、jīgǔ bǔguà)は、病気や災難、霊的なバランスの乱れを見立てるために用いられます。

葬送の儀礼では、モーは聖なるモー経典(摩经、Mó jīng)を唱え、死者の魂を祖先の世界へ導き、生者と死者の仲介役を務めます。モーは専業の聖職者ではありません。儀礼の知識は、正式な宗教組織ではなく、家系や師弟関係を通じて受け継がれます。多くは他の村人と同じように農業に従事していますが、チワン族社会において儀礼の知識、口承の伝統、集団の記憶を守る存在として、深く尊敬されています。

チワン族の宗教に見られる道教と仏教の影響

唐・宋の時代以降、チワン族の宗教生活には、道教と仏教の要素が少しずつ取り入れられていきました。この二つは、数千年にわたって中国の宗教を形づくってきた伝統です。護符を用いる術(符箓、fúlù)などの道教の儀礼は、チワン族固有の儀式と深く結びつきました。老子(老子、Lǎozǐ)や三官(三官大帝、Sānguān Dàdì)といった道教の神々も地域の信仰に加わり、道教の護符はモー(麽)の儀式にも取り入れられました。寺廟によっては、チワン族の創世神である布洛陀(布洛陀、Bùluòtuó)が道教の神々とともに祀られています。

チワン族の精神文化を守る

チワン族の伝統的な信仰や儀礼は、急速に近代化する社会の中で、多くの先住民的な信仰体系と同じ課題に直面しています。その一方で、保存に向けた取り組みも進んでいます。儀礼は農村部のほうがよく残っており、都市部では簡略化されたり、現代の暮らしに合わせて形を変えたりすることが少なくありません。たとえば、サンユエサン(三月三、Sān Yuè Sān、「旧暦3月3日」)のような祭りは、現在では祖先崇拝に文化的な催しや観光も組み合わされ、民族としてのアイデンティティを示す目に見える場になっています。こうした取り組みから、チワン族の精神文化が固有の土台とのつながりを保ちながら、今も変化し続けていることがわかります。

05 CLIでチワン族の文化を体験する

桂林で学ぶ学生にとって、チワン族の文化は博物館の中の歴史ではなく、広西の生きた文化的景観の一部です。地名、祭り、食文化、音楽、公共の標識、農村への小旅行など、あらゆるところに多民族の地域としての姿が表れています。祭りへの参加から広西の農村にある少数民族の村の訪問まで、CLIでは中国で最も活気ある民族文化のひとつに直接触れることができます。

CLIがあるのは、チワン族の歴史と文化に最もゆかりの深い広西の桂林です。毎週の文化体験ツアーや地域交流プロジェクト、没入型の語学プログラムを通じて、学生は中国文化を知識として学ぶだけでなく、その中で実際に暮らします。

06 チワン族の文化に役立つ語彙

次の語彙を覚えておくと、チワン族の文化・言語・伝統について、より自信を持って話せるようになります。