中国の壮族：起源、言語、精神的伝統

中国は文化的に均質な国と認識されがちだが、実際には56の民族集団が公式に認められている。多数派である漢民族に加え、55の少数民族が存在する。これらの民族集団が一体となって、中国の類まれな言語的、文化的、そして精神的な多様性を形作っている。

中国の少数民族シリーズの一環として、この記事では、桂林と広西チワン族自治区に深い歴史的ルーツを持つ中国最大の少数民族である壮族に焦点を当てます。彼らの物語は、数千年にわたる定住文明、王朝の変遷、そして文化的な回復力に及び、中国の多様性を理解するための魅力的な視点を提供します。 中国の文化 漢民族多数派を超えて。

01 中国の壮族とはどのような人々か？

壮族（Zhuàngzú）は中国最大の少数民族であり、嶺南地方に古くから居住するタイ語族の民族である。言語的にも文化的にも、タイ族、ラオス族、タイ族など、東南アジア各地のタイ系民族と関連が深い。

漢民族社会との何世紀にもわたる交流と融合にもかかわらず、壮族は言語、精神性、祭り、農業生活において独自の伝統を維持してきた。2020年の国勢調査に基づく数字によると、中国の壮族人口の約80％は広西チワン族自治区に居住しており、広東省、雲南省、貴州省、湖南省などの他の省にもコミュニティが存在する。

「荘」という名前の由来と意味

歴史的に、壮族は僮（tóng）、俚（lǐ）、遼（liáo）など、さまざまな名前で知られていました。1950年代の中国における民族識別プロセスでは、当初、この集団は僮族（tóngzú）と指定されました。しかし、「僮」という漢字は、子供や奴隷といった曖昧な意味合いを持っていました。

1965年、周恩来首相は、この集団を正式に壮族（Zhuàngzú）と改名することを提案し、その後、壮族代表との協議を経て国務院によって承認された。「壮（zhuàng）」という漢字は、強い、たくましいという意味を持ち、威厳と繁栄を象徴していた。この決定を受けて、広西トン族自治区は正式に広西チワン族自治区と改名された。

02 中国王朝時代の荘族の歴史

壮族は、漢民族の大規模な拡大よりもはるか以前に中国南部に居住していた、文化的に関連のある広範な集団である古代の百越（bǎiyuè）に起源を持つ。これらの集団の中で、駱越（Luòyuè）は一般的に壮族の直接の祖先とみなされている。

広西チワン族自治区の曾皮岩遗址 (zèngpíyán yízhƐ) や感驮岩遗址、ガントゥオヤン遺跡 (gƎntuóyán yízhƐ) などの考古学的発見は、新石器時代までに嶺南地域 (岭南、lƐngnán) がすでに存在していたことを示しています。米農業を基盤とした定住コミュニティを発展させた。として 中国の王朝 南方に勢力を拡大した壮族の祖先は、貿易や文化交流から政治的統合に至るまで、中央諸国との様々な程度の交流を維持した。

先秦時代：初期荘族の祖先

中国の帝国統一以前、洛越の人々は嶺南地方に初期の政治組織を確立し、独特の銅鼓文化を発展させた。彼らと中原（中原）との交流は限られており、直接的な帝国支配以前は、地方社会はかなりの自治権を保持していた。

秦と漢の時代 (紀元前 221 年 – 西暦 220 年)

秦の征服後、中原の農業技術が南方に広まった。越族の中には漢文化に同化した者もいれば、独自のアイデンティティを保ち、今日の壮族の祖先となった者もいた。

唐・宋王朝（618年～1279年）

間に 唐 そして宋王朝時代、朝廷は羁縻制度（jīmí zhìdù）を通じて辺境地域や少数民族地域を統治した。これは、地方の壮族の氏族長が皇帝の権威を認めつつも、かなりの自治権を保持することを許容する「緩やかな」統治体制であった。この制度は直接的な行政の必要性を軽減したが、同時に効果的な中央統制を制限した。

地方の指導者と国家との間の緊張は、時折、公然たる衝突へとエスカレートした。最も顕著な例は、1052年の農智高の反乱（侬智高起义、Nóng Zhìgāo Qǐyì）であり、この反乱は、この間接統治モデルの脆弱性と、地方権力と帝国支配の利害の対立を露呈させた。

元・明・清王朝（1271年～1911年）

元、明、 清 王朝時代、帝国は世襲制の土司制度（土司制度、tǔsī zhìdù）を通じて多くの少数民族地域を統治し、その制度の下では地方の氏族長が中央政府に代わって統治を行った。壮族地域では、岑氏、黄氏、莫氏などの氏族が世襲制の権力を振るった。

清朝時代には、「土着の支配者を国家官僚に置き換える」（改土归流、gǎitǔ guīliú）政策によってこの制度は徐々に解体され、行政統合が加速する一方で、地方の抵抗運動も引き起こされた。

広西チワン族自治区の設立（1958年）

1950年代に全国的な民族識別運動が展開された後、中華人民共和国はチワン族を独立した少数民族として正式に認めた。1958年3月5日、広西チワン族自治区が正式に設立され、南寧市がその首都となった。これにより、内モンゴル自治区、新疆ウイグル自治区に次ぐ、中国で3番目の省級自治区となった。これは、チワン族のアイデンティティが制度的に認められるとともに、同地域が国家行政システムに統合されるという点で、大きな転換点となった。

03 壮族の人々はどのような言語を話しますか？

壮語（Zhuàngyǔ）は、タイ・カダイ語族の壮タイ語派に属し、中国語（北京語）を含むシナ・チベット語族とは異な​​る。広西チワン族自治区とその周辺地域で話されている壮語は、一般的に北部壮語と南部壮語に分けられる。

チワン語の方言は地域によって大きく異なる。言語学者はしばしば北部チワン語と南部チワン語を区別し、一部の方言は相互理解が容易ではないため、標準化が複雑になっている。この内部の多様性は、より広範な現象を反映している。 中国には多くの生きた言語が存在するその数は250をはるかに超える。

伝統的な壮族文字である「鑼字（Sawndip）」とは何ですか？

壮字（Zhuàngzì、チワン語で文字通り「未熟な文字」）は、チワン族が歴史的に使用してきた伝統的な文字体系です。この文字は、チワン語の音、語彙、文法構造を表すために漢字を適応させることで発展し、必要に応じて既存の文字を修正したり、新しい文字を作成したりしてきました。

数世紀にわたり、サウンディップは標準化された文字体系としてではなく、主に非公式な地域的な文脈で使用されてきました。それは、壮族の民謡、儀式や宗教文書、系図、そして日常生活の様々な側面を記録するために用いられてきました。ラテン文字に基づく標準的な壮族正書法の導入と中国語の普及に伴い、その使用頻度は減少しましたが、サウンディップは壮族の歴史、口承伝承、そして地域固有のアイデンティティを保存するための重要な文化的媒体であり続けています。

現代の荘族文字体系

標準化を促進するため、ラテン文字を基にした荘族語のローマ字表記体系が1957年に導入され、1982年に改訂された。これは教育、公務、出版、メディアなど一部の場面で使用されているが、ほとんどの公共および職業上の場面では依然として標準中国語が主流である。

現代中国における荘語の保存

中国は、特に広西チワン族自治区のチワン族居住地域でバイリンガル教育を推進しており、これらの地域では学校でチワン語と標準中国語の両方を教えている（普通话、北東華これらの政策は、言語遺産を保存すると同時に、社会経済活動への参加を支援することを目的としている。

同時に、国は壮語メディアの設立や振興といった措置を通じて、壮語の保護と発展を支援している。その一例として、広西広播電視台壮語频道（Guǎngxī Guǎngbō Diànshìtái Zhuàngyǔ Píndào）が挙げられる。これは、壮語のみで放送される省レベルの総合テレビチャンネルである。

桂林（Guilin、Guìlín）のような都市では、二言語表記の標識も一般的であり、場合によってはチワン語と英語のみで表記された標識もあり、公共空間におけるチワン語の存在感を示している。

桂林で中国語（北京語）を話せますか？

留学に関して最もよく聞かれる質問の1つは 桂林 「人々は中国語を話すようになるのか？」という問いに対する答えは、紛れもなくイエスだ。

壮族には独自の言語がありますが、桂林をはじめとする広西チワン族自治区の都市部では、教育、観光、ビジネス、そして日常生活において中国語（北京語）が広く使われています。特に若い世代を中心に、多くの壮族の人々はバイリンガルですが、アクセントや方言の使用は年齢、地域、コミュニティによって異なります。人里離れた村では、主に壮語を話す高齢者に出会うこともあるかもしれませんが、それは例外的なケースです。

中国のどの地域にも、上海や北京のような国際都市を含め、何らかの地域特有のアクセントや言語的影響があることは注目に値します。標準中国語は、中国全体を結びつける言語的な接着剤としての役割を果たしています。桂林の標準中国語は明瞭で分かりやすく、語学学習者にとって優れた環境となっています。壮語は標準中国語に取って代わるのではなく、共存しており、コミュニケーションの障壁を生み出すことなく、文化的な景観を豊かにしています。

桂林で中国語を学ぶか、オンラインで始めるか

CLI お客様の目標に合わせた個別指導の中国語レッスンを提供しています。 浸漬プログラム 桂林で、またはどこからでも始められます 無料の中国語レッスン .

イマージョンプログラムを見る オンラインで中国語を学ぶ

04 荘族の宗教：墨、祖先崇拝、そして自然霊信仰

チワン族の伝統的な精神性は、先住民のアニミズムに根ざし、道教と仏教の要素を取り入れています。これらの信仰は、農業、山、水との密接な関係を反映しており、チワン族の儀礼生活の基盤となっています。チワン族の宗教的実践は地域やコミュニティによって大きく異なるため、以下に挙げる伝統は、単一の均一な信仰体系ではなく、共通のテーマとして理解されるべきです。

荘族の信仰におけるアニミズムと自然崇拝

常緑のカルスト山脈が連なる広西省の息を呑むような景観を見ると、壮族の精神的信仰の中心にアニミズム、つまり山や川、古木、石に精霊が宿っているという考え方があることは、何ら不思議ではない。

壮族の宗教生活に関する多くの記述において、水、穀物、そして大地の精霊は特に重要な役割を果たしている。水神（shuǐshén）は河川や水源を司り、しばしば龍の姿で描かれる。多くの共同体では、特に重要な祭りの際に、水路の安全な航行と豊漁を祈願する儀式が行われる。穀物神（gǔshén）は稲作と収穫を司り、春の耕作と秋の収穫祭で崇拝される。土地神（tǔdìshén）は村の守護神として仕えている。壮族のほぼすべての村には大地の祠があり、旧暦2月の2日目に大規模な祭祀が行われる。

荘族社会における祖先崇拝

祖先崇拝は荘族の家族生活の中心である。ほとんどの家庭では祖先の祭壇が維持されており、春節、祝祭日 清明そして、幽霊祭り。氏族の祖先廟は、系図や教えが口頭伝承またはサウンディップ文字で書き伝えられる共同の場として機能します。祖先は通常、家族の継続と繁栄を保証する守護者と見なされます。

The Mo (Bumo): チワン族の儀式のスペシャリスト

茂摩（布摩、Bùmó）は、壮族の伝統的な宗教儀式における儀式専門家であり、地域社会の精神生活において中心的な役割を担い、通常は男性である。

莫族は春祈祷（春祈、chhun qí）や収穫感謝祭（丰收祭、fēngshou jì）などの主要な儀式を主宰します。彼らはまた、病気、不幸、または精神的な不均衡を診断するために使用される鶏の骨占い (鸡骨卜卦、jīgƔ bƔguà) を含む、治癒や占い (治療病与占卜、zhìbìng yƔ zhānbō) も実践しています。

葬儀の際、莫（も）は生者と死者の仲介者として、故人の魂を祖先の領域へと導くために、神聖な莫経（も）を唱えます。莫は専業の聖職者ではありません。彼らの儀礼に関する知識は、正式な宗教機関ではなく、家系や徒弟制度を通じて伝承されます。ほとんどの莫は他の村人たちと共に農業に従事していますが、荘族社会において儀礼に関する知識、口承伝承、そして集団的記憶の守護者として深い尊敬を集めています。

壮族の宗教における道教と仏教の影響

唐と宋の時代以降、荘族の宗教生活は徐々に道教と仏教の要素を取り入れ、 中国の宗教 数千年にわたり、護符（符箓、fúlù）の儀式を含む道教の儀礼の伝統は、先住民族の壮族の儀礼と密接に融合しました。老子（老子、Lǎozǐ）や三官大帝（三官大帝、Sānguān Dàdì）といった道教の人物が地元の信仰に取り入れられ、道教のお守りが墨家の儀式に組み込まれました。一部の寺院では、壮族の創造神である布洛陀（布洛陀、Bùluòtuó）が道教の神々と共に崇拝されています。

荘族の精神的伝統の保存

伝統的な壮族の精神的慣習は、急速に近代化する社会において、多くの先住民族の信仰体系に共通する課題に直面している。同時に、保存の取り組みも進められている。農村部では儀式的な生活様式がよりそのまま残っている一方、都市部では慣習が簡略化されたり、現代の生活様式に合わせて適応されたりしている。例えば、次のような祭りは、 サンユエサン （三月三、Sān Yuè Sān、「旧暦3月3日」）は、祖先崇拝と文化公演、観光を融合させ、民族のアイデンティティを視覚的に表現する行事となっている。これらの取り組みは、壮族の精神文化が、その固有の基盤との連続性を保ちながら、いかに適応を続けているかを示している。

05 荘族の文化を体験しよう CLI

桂林の学生たちは、壮族文化を博物館の歴史としてではなく、広西チワン族自治区の生きた文化景観の一部として体験します。地名、祭り、食文化、音楽、公共の標識、農村への小旅行など、すべてがこの地域の多民族的なアイデンティティを反映しています。祭りに参加したり、少数民族の村を訪れたりすることで、 広西省の農村, CLI 中国で最も活気に満ちた民族文化の一つと直接触れ合う機会を提供する。

CLI 当校は広西チワン族自治区桂林市に位置しており、桂林は壮族の歴史と文化に最も深く結びついた地域です。毎週実施される文化体験旅行、地域貢献プロジェクト、そして没入型の語学プログラムを通して、生徒たちは中国文化を学ぶだけでなく、それを体感することができます。

06 役立つ壮族文化語彙

以下の語彙集は、壮族の文化、言語、伝統についてより自信を持って議論するのに役立ちます。