Чжуаны Китая: происхождение, язык и духовные традиции

Китай часто считают культурно однородной страной, но официально в нём признаны 56 народов: ханьское большинство и 55 национальных меньшинств. Вместе они создают удивительное языковое, культурное и духовное разнообразие Китая.

В рамках нашей серии «Национальные меньшинства Китая» эта статья посвящена чжуанам — крупнейшему меньшинству страны, чьи глубокие исторические корни связаны с Гуйлинем и всем регионом Гуанси. Их история охватывает тысячелетия оседлой цивилизации, смену династий и культурную стойкость и позволяет по-новому взглянуть на многообразие китайской культуры за пределами ханьского большинства.

01 Кто такие чжуаны Китая?

Чжуаны (壮族, Zhuàngzú) — крупнейшее национальное меньшинство Китая и тайскоязычный народ с давними корнями в регионе Линнань. По языку и культуре они родственны тайским народам Юго-Восточной Азии, в том числе тайцам, лаосцам и дай.

Несмотря на многовековое взаимодействие и интеграцию с ханьским обществом, чжуаны сохранили самобытные традиции в языке, верованиях, праздниках и сельскохозяйственном укладе. По данным переписи 2020 года, около 80% чжуанов Китая живут в Гуанси, а другие общины расселены в Гуандуне, Юньнани, Гуйчжоу, Хунани и других провинциях.

Происхождение и значение названия «чжуан»

Исторически чжуаны были известны под разными названиями, в том числе тун (僮, tóng), ли (俚, lǐ) и ляо (僚, liáo). Во время определения национальностей в Китае в 1950-е годы эту группу сначала назвали народом тун (僮族, tóngzú). Однако иероглиф 僮 имел неоднозначные значения, связанные с детьми или подневольным положением.

В 1965 году премьер Чжоу Эньлай предложил официально переименовать эту группу в чжуанскую национальность (壮族, Zhuàngzú), и это изменение позже одобрил Госсовет после консультаций с представителями чжуанов. Иероглиф 壮 (zhuàng), означающий «сильный, крепкий», передавал достоинство и процветание. После этого решения Гуансийский тунский автономный район был официально переименован в Гуансийский чжуанский автономный район.

02 История чжуанов при китайских династиях

Чжуаны возводят своё происхождение к древним племенам байюэ (百越, bǎiyuè) — обширной группе культурно родственных народов, населявших юг Китая задолго до масштабной экспансии ханьцев. Среди них именно луоюэ (骆越, Luòyuè) принято считать непосредственными предками чжуанов.

Археологические находки, такие как стоянка Цзэнпиянь (甑皮岩遗址, zèngpíyán yízhǐ) и стоянка Ганьтуоянь (感驮岩遗址, gǎntuóyán yízhǐ) в Гуанси, показывают, что уже в эпоху неолита в регионе Линнань (岭南, lǐngnán) существовали оседлые общины, занимавшиеся выращиванием риса. По мере продвижения китайских династий на юг предки чжуанов поддерживали с центральными государствами связи разной степени: от торговли и культурного обмена до политического включения.

Эпоха до Цинь: ранние предки чжуанов

До объединения Китая в империю народ луоюэ создал в регионе Линнань ранние политические образования и развил самобытную культуру бронзовых барабанов. Его контакты с Центральной равниной (zhōngyuán) оставались ограниченными, а местные общества сохраняли значительную автономию вплоть до установления прямого имперского управления.

Династии Цинь и Хань (221 г. до н. э. – 220 г. н. э.)

После циньского завоевания земледельческие технологии Центральной равнины распространились на юг. Одни народы юэ ассимилировались в ханьской культуре, другие сохранили свою самобытность и стали предками современных чжуанов.

Династии Тан и Сун (618–1279)

При династиях Тан и Сун императорский двор управлял пограничными и национальными регионами через систему цзими (羁縻制度, jīmí zhìdù). Это было «управление на длинных поводьях»: местные чжуанские вожди сохраняли значительную автономию, признавая власть империи. Такая система сокращала потребность в прямом управлении, но и ограничивала реальный контроль центра.

Напряжённость между местными правителями и государством порой перерастала в открытый конфликт, прежде всего в восстание Нун Чжигао (侬智高起义, Nóng Zhìgāo Qǐyì) в 1052 году, которое обнажило хрупкость такой модели непрямого управления и столкновение интересов региональной власти и императорского правления.

Династии Юань, Мин и Цин (1271–1911)

В эпохи Юань, Мин и Цин императорское государство управляло многими национальными регионами через наследственную систему туси (土司制度, tǔsī zhìdù), при которой местные главы кланов правили от имени центрального правительства. В районах проживания чжуанов наследственной властью обладали такие кланы, как Цэнь, Хуан и Мо.

В эпоху Цин политика «замены местных правителей государственными чиновниками» (改土归流, gǎitǔ guīliú) постепенно разрушила эту систему, ускорив административную интеграцию, но вместе с тем вызвав отдельные случаи местного сопротивления.

Образование Гуанси-Чжуанского автономного района (1958)

После кампаний по классификации народов в 1950-х годах Китайская Народная Республика официально признала чжуанов отдельным национальным меньшинством. 5 марта 1958 года был официально образован Гуанси-Чжуанский автономный район со столицей в Наньнине — третий в Китае автономный район провинциального уровня после Внутренней Монголии и Синьцзяна. Это стало поворотным моментом в институциональном признании чжуанской идентичности и одновременно включило регион в общегосударственную систему управления.

03 На каком языке говорят чжуаны?

Чжуанский язык (壮语, Zhuàngyǔ) относится к чжуан-дайской ветви тай-кадайской языковой семьи, отличной от сино-тибетской, к которой принадлежит китайский язык. Обычно его делят на северночжуанский и южночжуанский; на них говорят в разных частях Гуанси и соседних регионов.

Чжуанские языки и диалекты заметно различаются по регионам. Лингвисты обычно выделяют северный и южный чжуанский, а некоторые разновидности взаимно понятны с трудом, что отчасти объясняет сложность стандартизации. Это внутреннее разнообразие отражает более широкое явление — множество живых языков Китая, число которых намного превышает 250.

Что такое сава́ндип — традиционная чжуанская письменность?

Саундип (壮字, Zhuàngzì, по-чжуански буквально «незрелые иероглифы») — традиционная система письма, которую исторически использовали чжуаны. Эта письменность возникла в результате приспособления китайских иероглифов для передачи звуков, лексики и грамматических структур чжуанского языка: существующие иероглифы часто видоизменяли, а при необходимости создавали новые.

На протяжении веков саундип использовался в основном в неформальной и местной среде, а не как стандартизированная письменность. Им записывали чжуанские народные песни, ритуальные и религиозные тексты, родословные, а также различные стороны повседневной жизни. Хотя с появлением стандартизированной чжуанской орфографии на основе латиницы и с широким распространением путунхуа его употребление сократилось, саундип остаётся важным культурным носителем, сохраняющим чжуанскую историю, устные предания и местную идентичность.

Современная чжуанская письменность

Для стандартизации в 1957 году была введена романизированная чжуанская письменность на основе латинского алфавита, а в 1982 году она была пересмотрена. Её используют в некоторых сферах образования, делопроизводства, издательского дела и СМИ, хотя в большинстве публичных и профессиональных сфер по-прежнему преобладает путунхуа.

Сохранение чжуанского языка в современном Китае

Китай поддерживает двуязычное образование в районах проживания чжуанов, особенно в Гуанси, где в школах преподают и чжуанский, и стандартный китайский язык (普通话, Pǔtōnghuà). Цель этой политики — сохранить языковое наследие и при этом помочь людям участвовать в общественной и экономической жизни.

Одновременно государство поддерживает защиту и развитие чжуанского языка, в том числе создавая и продвигая СМИ на чжуанском языке. Один из примеров — чжуанский канал Гуансийского радио и телевидения (广西广播电视台壮语频道, Guǎngxī Guǎngbō Diànshìtái Zhuàngyǔ Píndào), универсальный телеканал провинциального уровня, полностью вещающий на чжуанском языке.

В таких городах, как Гуйлинь (桂林, Guìlín), также широко распространены двуязычные вывески, а иногда надписи встречаются только на чжуанском и английском языках, что отражает заметное присутствие языка в общественном пространстве.

Можно ли говорить на путунхуа в Гуйлине?

Один из самых частых вопросов об учёбе в Гуйлине: «Говорят ли там на путунхуа?» — и ответ: безусловно, да.

Хотя у чжуанов есть свой родной язык, в Гуйлине и других городах Гуанси путунхуа широко используется в образовании, туризме, бизнесе и общественной жизни. Многие чжуаны двуязычны, особенно молодёжь, хотя акцент и употребление местного языка зависят от возраста, места жительства и общины. В отдалённых деревнях можно встретить пожилых людей, говорящих в основном на чжуанском, но это скорее исключение, чем правило.

Стоит отметить, что в любом регионе Китая есть тот или иной местный акцент или влияние диалекта, в том числе в таких космополитичных городах, как Шанхай и Пекин. Путунхуа служит языковой «связкой», объединяющей весь Китай. Путунхуа в Гуйлине чёткий и понятный, поэтому город отлично подходит для изучающих язык. Чжуанский язык существует наряду с путунхуа, а не вместо него: он обогащает культурную среду и не создаёт барьеров в общении.

Изучайте китайский в Гуйлине или начните онлайн

CLI предлагает индивидуальное обучение китайскому языку, выстроенное вокруг ваших целей. Присоединяйтесь к нашей программе погружения в Гуйлине или начните заниматься из любой точки мира с бесплатного урока китайского языка .

Узнайте о программе погружения Изучайте китайский онлайн

04 Религия чжуанов: мо, почитание предков и духи природы

Традиционная духовность чжуанов уходит корнями в местный анимизм и включает элементы даосизма и буддизма. Эти верования отражают тесную связь с земледелием, горами и водой и составляют основу ритуальной жизни чжуанов. Религиозная практика чжуанов заметно различается в зависимости от региона и общины, поэтому приведённые ниже традиции следует понимать как общие мотивы, а не как единую систему верований.

Анимизм и поклонение природе в верованиях чжуанов

Глядя на захватывающие пейзажи провинции Гуанси с вечнозелёными карстовыми горами, неудивительно, что в основе духовных верований чжуанов лежит анимизм — представление о том, что горы, реки, древние деревья и камни обладают душами.

Во многих описаниях религиозной жизни чжуанов особенно важную роль играют духи воды, зерна и земли. Божество воды (水神, shuǐshén) управляет реками и водными источниками и часто изображается в виде дракона. Во многих общинах, особенно во время важных праздников, проводят обряды, чтобы обеспечить безопасное плавание и богатый улов. Божество зерна (谷神, gǔshén) покровительствует выращиванию риса и сбору урожая; ему поклоняются во время церемоний весенней вспашки и осеннего сбора урожая. Божество земли (土地神, tǔdìshén) — дух-хранитель деревни. Почти в каждой чжуанской деревне есть святилище земли, где главные жертвенные обряды проходят во второй день второго лунного месяца.

Культ предков в обществе чжуан

Культ предков занимает центральное место в семейной жизни чжуан. В большинстве домов есть алтари предков, где совершаются обряды в дни Праздника Весны, Цинмин и Праздника духов. Родовые храмы предков служат общими пространствами, где передаются родословные и наставления — чаще устно, а иногда в записи на письме Sawndip. Предков обычно считают защитниками, обеспечивающими преемственность и процветание рода.

Мо (бумо): ритуальные специалисты чжуан

Мо, также известные как бумо (布摩, Bùmó), — ритуальные специалисты в традиционной религиозной практике чжуанов. Они играют центральную роль в духовной жизни общины и, как правило, являются мужчинами.

Мо руководят основными церемониями, включая обряды весенних молений (春祈, chūn qí) и обряды благодарения за урожай (丰收祭, fēngshōu jì). Они также занимаются исцелением и гаданием (治病与占卜, zhìbìng yǔ zhānbǔ), в том числе гаданием на куриных костях (鸡骨卜卦, jīgǔ bǔguà), которое используется для выявления болезни, несчастья или духовного дисбаланса.

Во время похоронных обрядов мо поют священные писания мо (摩经, Mó jīng), чтобы проводить дух усопшего обратно в мир предков, выступая посредниками между живыми и мёртвыми. Мо не являются профессиональным духовенством. Ритуальные знания передаются по семейной линии или от учителя к ученику, а не через официальные религиозные институты. Большинство из них, как и остальные жители, занимаются земледелием, но пользуются глубоким уважением как хранители ритуальных знаний, устной традиции и коллективной памяти общества чжуан.

Даосское и буддийское влияние на религию чжуан

Начиная с эпох Тан и Сун религиозная жизнь чжуанов постепенно впитывала элементы даосизма и буддизма — двух традиций, на протяжении тысячелетий формировавших религию в Китае. Даосские ритуальные традиции, включая практики талисманов (符箓, fúlù), тесно переплелись с местными чжуанскими обрядами. Даосские фигуры, такие как Лао-цзы (老子, Lǎozǐ) и Три Чиновника (三官大帝, Sānguān Dàdì), вошли в местные культы, а даосские талисманы стали использоваться в церемониях мо. В некоторых храмах чжуанское божество-творец Булото (布洛陀, Bùluòtuó) почитается наравне с даосскими богами.

Сохранение духовных традиций чжуан

Традиционные духовные практики чжуан сталкиваются с проблемами, общими для многих коренных верований в быстро модернизирующемся обществе. В то же время ведётся работа по их сохранению. В сельской местности ритуальная жизнь сохранилась лучше, а в городах обряды часто упрощают или приспосабливают к современному образу жизни. Например, такие праздники, как Сань юэ сань (三月三, Sān Yuè Sān, «третий день третьего лунного месяца»), теперь сочетают почитание предков с культурными представлениями и туризмом и служат зримым выражением этнической идентичности. Всё это показывает, как духовная культура чжуан продолжает меняться, сохраняя связь со своими исконными основами.

05 Познакомьтесь с культурой чжуан вместе с CLI

Студенты в Гуйлине знакомятся с культурой чжуан не как с музейной историей, а как с частью живого культурного ландшафта Гуанси: топонимы, праздники, кулинарные традиции, музыка, вывески и поездки в сельскую местность — всё отражает многонациональный облик региона. От участия в праздниках до посещения деревень национальных меньшинств в сельской местности Гуанси — CLI предлагает прямое знакомство с одной из самых ярких этнических культур Китая.

CLI находится в Гуйлине, в Гуанси — регионе, который теснее всего связан с историей и культурой чжуан. Благодаря еженедельным культурным экскурсиям, проектам по взаимодействию с местным сообществом и программам языкового погружения наши студенты не просто узнают о китайской культуре — они живут в ней.

06 Полезная лексика о культуре чжуан

Эта лексика поможет вам увереннее говорить о культуре, языке и традициях чжуан.